El viento, el fuego y la palabra: las tres expresiones del Espíritu en Pentecostés

Pentecostés es una festividad que irradia un significado profundo tanto en la tradición judía como en la cristiana, invitándonos a adentrarnos en un instante donde el viento, el fuego y la palabra se entrelazan para tejer la presencia del Espíritu Santo.

Pentecostés, también conocida como la Fiesta de las Semanas o Shavuot (שבועות), es una de las tres grandes festividades de peregrinación en el calendario judío. Se observaba cincuenta días (siete semanas y un día) después de la Pascua, de ahí su nombre en griego πεντηκοστή (pentēkostē), que significa "quincuagésimo". Con el tiempo, esta festividad también se asoció con la conmemoración de la entrega de la Torá a Moisés en el Monte Sinaí, un acontecimiento central en la identidad religiosa y cultural del pueblo judío. En el Nuevo Testamento, Pentecostés se reviste de un nuevo significado. Según Hechos 2,1-4, cincuenta días después de la resurrección de Jesús, los discípulos, llenos de temor y confusión, experimentan una transformación radical. Un sonido como de un viento recio llenó la casa, y aparecieron lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos. El viento, o "ruaj" (רוח) en hebreo, es esa fuerza invisible pero poderosa que insufla vida y energía. Desde el Génesis, donde el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas primigenias (Génesis 1,2), hasta la apertura del Mar Rojo por Moisés (Éxodo 14,21-22) y el viento que trae vida a los huesos secos en la visión de Ezequiel (Ezequiel 37,9-10), vemos cómo el viento simboliza la fuerza renovadora y vivificante de Dios. Este viento es el mismo que, después del diluvio, Dios envía sobre la tierra para que las aguas retrocedan, iniciando así un nuevo comienzo para la humanidad (Génesis 8,1). En Job 38,1, Dios habla a Job desde un torbellino, revelando su sabiduría y poder. Y en 1 Reyes 19,11-13, el profeta Elías experimenta un viento fuerte y poderoso antes de escuchar la voz suave de Dios. En el Pentecostés cristiano, este viento transforma a los discípulos, infundiéndoles valor y renovando su espíritu para que puedan llevar el mensaje de Cristo al mundo. El fuego, por su parte, es una constante teofánica en la Biblia. En Éxodo 3,2, Dios se manifestó a Moisés en una zarza ardiente, y más tarde, la presencia de Dios guió a Israel como una columna de fuego por la noche (Éxodo 13,21). Y en Éxodo 19,18, cuando Dios entrega la Torá a Moisés, el Monte Sinaí está envuelto en humo porque el Señor descendió en fuego. En 1 Reyes 18,38, el fuego de Dios desciende para consumir el sacrificio de Elías, demostrando su inconmensurable poder ante los profetas de Baal. En la visión de Ezequiel (Ezequiel 1,4-27), el trono de Dios está rodeado de un fuego resplandeciente, que refleja la majestad y la santidad de Dios. Las lenguas de fuego en Pentecostés son la expresión de esa teofanía que purifica, calienta e ilumina la misión que Dios anima a seguir. Este fuego espiritual enciende el fervor y la pasión, recordándonos que nuestra fe no es estática, sino viva y ardiente. Finalmente, la palabra, el "Logos" (λόγος), manifestada en el famoso "don de lenguas", es la expresión culminante del Espíritu. En Hechos 2,4-6, la confusión de Babel se invierte: todos entienden el mensaje en su propio idioma, simbolizando una nueva era de unidad y comunicación. La palabra de Dios, desde la creación hasta la encarnación en Jesucristo, tiene un poder transformador que nos une y nos llama a la acción. En Babel, Dios confunde las lenguas para dispersar a la humanidad (Génesis 11,1-9), pero en Pentecostés, el Espíritu Santo invierte este proceso, permitiendo que todos comprendan el mismo mensaje en su propio idioma. Desde la creación, donde Dios crea el mundo a través de su palabra diciendo: «Sea la luz; y fue la luz» (Génesis 1,3), cada acto de creación comienza con un mandato verbal que introduce el Logos. En el Monte Sinaí, Dios entrega los Diez Mandamientos a Moisés, estableciendo un pacto entre Dios y su pueblo a través de su palabra. Los profetas, a lo largo del Antiguo Testamento, hablan la palabra de Dios, llamando a Israel al arrepentimiento y a la fidelidad. Isaías, Jeremías, Ezequiel y otros son portadores del Logos, comunicando la voluntad divina y las promesas de restauración. En la tradición bíblica, la lengua es vista como un instrumento de proclamación divina. Los profetas del Antiguo Testamento eran conocidos por hablar la palabra de Dios (verbo) a través de su lengua. En el Nuevo Testamento, Jesús es identificado como el "Logos" (la Palabra), que encarna y comunica la voluntad divina (Juan 1,1-14). En Pentecostés, esta capacidad se extiende a los discípulos, quienes, a través del don de lenguas, continúan la misión de proclamar el mensaje divino. Los discípulos reciben el poder del Espíritu Santo para hablar en γλώσσαις (glōssais, lenguas), lo que les permite transmitir el Logos (la Palabra de Dios) de manera efectiva a una audiencia diversa. El viento que renueva, el fuego que purifica y enciende, y la palabra que transforma y une son las expresiones de un Dios que se revela de maneras diversas y poderosas. Estos símbolos nos invitan a participar en una misión de amor y redención, inspirándonos a ser instrumentos del Espíritu en nuestro mundo. Ojalá que estas manifestaciones del Espíritu continúen inspirándonos y guiándonos en nuestro camino de fe y acción, recordándonos siempre la presencia vivificante, purificadora y transformadora de Dios en nuestras vidas. Que el viento del Espíritu siga soplando, el fuego del amor divino siga ardiendo, y la palabra de Dios siga resonando en nuestros corazones, llamándonos a vivir plenamente nuestra fe.

fuente y publicación original:

Grupo de Comunicación Loyola